Hitler fazia um tremendo sucesso entre as crianças!

Que estranhas propriedades alçaram um pequeno homem de aparência comum a construir um dos impérios mais poderosos da história da humanidade? Certamente o seu magnetismo era ímpar! Para ilustrar o dom do “tio Hitler” de influenciar pessoas, trago aqui um trecho do livro “Cosima a Sublime” de Françoise Giroud:

“Entretanto, as coisas teriam andado mais ou menos bem na casa dos Wagner, se Winnie (Winifred, nora de Richard Wagner casada com o seu filho Siegfried) não tivesse apresentado em Wahnfried um personagem engraçado, de bigode e metido em calças tirolesas, com gestos mecânicos e um olhar magnético que subjugava os cães e as crianças. Já se tinha começado a falar bastante desse homem – Adolf Hitler.

Winnie era uma admiradora frenética. Não parava de convidá-lo, ele aparecia, às vezes dormia em Wahnfried, e Siegfried cedia-lhe então sua pequena casa, as crianças viviam à volta dele, tiravam fotografias com o tio Adolf. Ignora-se se Cosima (esposa de Richard Wagner) participava da festa. De qualquer modo, já estava cega.

Quando Hitler esteve preso, Winnie enviou-se embrulhos, víveres, papel para escrever, chegando a vangloriar-se de não ter sido inteiramente estranha à redação de Minha Luta (Mein Kempf).”

Concluindo essa citação, evoco as palavras do Mestre Samael Aun Weor: “há muita maldade nos virtuosos e muita virtude nos maldosos”.

O trecho de outro livro “Todas as Mulheres de Hitler” de Erich Schaake aborda mais profundamente a empatia da família Wagner com o futuro comandante do III Reich. Leia o excerto no Google Livros.

Diário de um Torturador de Bruxas da Idade Média.

Um dos aspectos mais violentos que engalfinhou sob o manto da injustiça a caça às bruxas, foi a crueldade indiscriminada destinada às mulheres suspeitas, desde os interrogatórios torturantes, aos exames públicos vexatórios e altamente dolorosos. Não raro, no decorrer do processo a acusada morria devido à severidade das técnicas. Para nós contemporâneos, surge uma pergunta estarrecedora: o que ocorria quando a vítima era declarada inocente? Que tipo de vida poderia retomar uma mulher depilada da cabeça aos pés, submetida às mais diversas sevícias (por vezes estuprada*) e tendo o corpo perfurado?

From Gallery of Nicolay Bessonovov

Tela de Bessonov Nicolay retrata uma sessão de interrogatório usando a técnica do Strappado.

10 maiores vilões da história da humanidade.

George W. Bush.

Os personagens aqui retratados não são criminosos no sentido estrito, mas encarnam a figura estereotipada do vilão. Não necessariamente uma pessoa considerada vilã é criminosa, assim como a maioria dos criminosos não pode ser enquadrada no time dos vilões. Logo, o que define o arquétipo do vilão tradicional é o tipo de reação que a sua imagem causa no meio social, cuja vilania é medida pela capacidade de provocar rejeição além fronteiras. Logo, os vilões aqui retratados possuem dimensão histórica e global.

Tortura medieval vista como instrumento purificador da alma.

Apesar do grande interesse despertado pelos instrumentos de tortura e dos milhares de Sites que descrevem suas características e cruezas, a maior parte das informações chegadas até nós não passa de reducionismos e estereotipamentos distantes da forma de pensar daqueles tempos.

Hoje, nos limitamos a condenar as punições de antanho sem avaliar o contexto da época, ou seja, como o homem medieval se posicionava perante o universo.

Entendendo o corpo como a morada do mal.

Toda a relação com o corpo obedecia à dualística carne/espírito. De um lado, o perecível, putrescível e efêmero, do outro, a partícula imortal que se ve embaralhada nas artimanhas do elemento pútrido, logo, fácil presa de desvio da sua missão precípua: a aspiração à perfeição celeste.

Por que há dois Brasis, um melancia e outro Gisele Bündchen?

Gisele Bündchen e Andressa Soares são dois ícones atuais situados nos extremos do espectro econômico/cultural/estético que servem para ilustrar a situação de desigualdade crônica nos dois Brasis: o Brasil-Fashion da Avenida Paulista, da Versace, Daslu, Louis Vuitton contrapondo-se ao Brasil-Brega da Rua 25 de Março, da Daspu e das clonagens de grifes famosas.

É consenso que o Brasil é um dos países do mundo com pior distribuição de renda. Tal desigualdade se arrasta incólume ao longo da história, perpetuando o modelo excluidor consolidado nas Ordenações Filipinas publicadas no início do século XVII.

As diferenças entre duas figuras femininas públicas vão além da obviedade superficial; Gisele Bündchen oriunda das classes dominantes financeiramente e
intelectualmente, porta em seu corpo as linhas do padrão estético universal. Seu fenótipo europeu lhe garantiu inserção instantânea em Paris, Amsterdã ou Bagdá e as suas linhas esguias de mulher magérrima fizeram o resto, lhe trazendo fama, sucesso e muito dinheiro.

Contrapondo o mundo fashion, sofisticado e endinheirado de Gisele, o Brasil burguês assiste estupefato personagens saídos do pomar da tropicalidade: jaca, jambo, melão, uva, pêra, melancia. Do Brasil marginal emerge uma silhueta arredondada de nome prosaico: Andressa Soares. Sabe-se que tem aproximadamente 20 anos e que nasceu do funk do Créu, de onde fez ligação direta para os ensaios sensuais em revistas de mulher pelada. Enquanto o Brasil-Gisele é branco, esguio e recatado, o Brasil-Melancia é moreno, repleto de curvas e tremeluzente em sua imensa poupança glútea de 120 cm.

Mas, qual é a origem dos Brasis simbolizados por essas duas figuras femininas, uma de natureza esquálida e pálida e outra estourando curvas e morenice?

Depois de ter vigorado em Portugal, as Ordenações Filipinas foram exportadas para o Brasil colônia. Elas foram resultado da revisão, reforma e codificação de toda a legislação portuguesa anterior, a saber: Ordenações Afonsinas e Manuelinas. As Ordenações Filipinas, apesar de ter os direitos romano e canônico como referência, foram consideradas retrógradas, por reproduzirem a essência dos vícios presentes nos códigos anteriores. Tal é o ponto chave que os analistas ressaltam para censurar a incúria e o espírito retrógrado dos compiladores, admitindo que tais ordenações eram sobeja prova da decadência em que iam as letras e a jurisprudência de um Portugal recém emergido da Idade Média.

As Ordenações Filipinas, apesar de novas, já nasceram envelhecidas, mais como simples versão atualizada das Ordenações Manuelinas, constituindo verdadeiramente um sopro tardio do espírito medieval a se imiscuir nos tempos modernos.

Um traço persistente até hoje como reminiscência do velho espírito das Ordenações Filipinas é a desigualdade no tratamento de criminosos em função da sua classe ou ordem. O reflexo desse espírito contamina a execução das leis e deixa escapar das suas malhas os cidadãos ricos, políticos, magistrados, portadores de curso superior, apadrinhados, etc. Na raiz da impunidade está a ontologia da formação de duas realidades sociais incrivelmente opostas.

Os dois Brasis contrastantes que não se confundem e nem se fundem, não pode ser explicada pela letra morta dos códigos atuais, mas pelo espírito persistente de leis eivadas do espírito do antigo regime, que subsistem implicitamente.

O ordenamento jurídico brasileiro que aplica impiedosamente as penas da lei ao Brasil-Melancia, ao mesmo tempo em que é condescendente com o Brasil-Fashion, transmite a idéia pouco educativa de que aos pobres nada mais resta do que cumprir rigorosamente as leis, enquanto aos ricos e protegidos pelos fóruns privilegiados toca a indulgência do Estado, concebido para protegê-lo.

O futuro dos dois Brasis pode ser antevisto nas trajetórias das duas mulheres emblemáticas que os simbolizam. Quanto a Gisele Bündchen, ela continuará surfando ao longo dos anos na crista da onda, passando paulatinamente a tocar projetos no mundo fashion, enchendo cada vez mais as burras de dinheiro. Já o destino da mulher melancia tende a ser marcantemente distinto: depois de várias sessões de lipoaspiração e plásticas, na tentativa de assumir contornos mais palatáveis pelo Brasil-Fashion (por imposição da indústria estética do PhotoShop), irá pouco a pouco branquear e murchar até desaparecer do mercado, até aterrissar novamente na realidade do Brasil-Favela, de onde o Brasil-Fashion supõe que nunca deveria ter saído.

Referência: Revista Ciência Hoje, À Sombra do Passado, Nº 159, abril 2000

Gisele Bündchen, Fashion, Celebridade, Ordenações Filipinas, mulher melancia, história

O que é Iluminismo?

A decorrência natural do fim da Idade Média, concomitantemente à perda de força do poder eclesiástico, foi a antropocentrização da compreensão do mundo, culminando no século XVIII com o aparecimento do movimento intelectual conhecido como Iluminismo.
O deslocamento da fonte de explicação das causas divinas para a inquerição do homem trouxe como conseqüência o surgimento da nova fonte da verdade: a investigação científica substituindo o ato de fé. Os iluministas impuseram o retorno aos ideais gregos de autonomia do pensamento, trazendo novo sentido à frase de Protágoras: “O homem é a medida de todas as coisas”.

Porém, a ressurgência da antiguidade não se fez como mera repetição do modo grego de pensar, porque o alvorecer da modernidade trouxe consigo um ingrediente novo, sem o qual o ideário iluminista não teria sentido, a subjetividade, que é a marca definitiva da era moderna. Apesar de a individualidade ter tido seus primeiros arroubos na figura de Sócrates, foi preciso mais de um milênio de história para que o reino do indivíduo pudesse se estabelecer, sintetizado sob a figura da classe burguesa, que acabou se confundindo a própria essência da modernidade.

Como classe tornada dominante na altura do século XVIII, o Iluminismo reflete os valores caros à burguesia. O fim da metafísica teológica e a decadência da transmissão do poder político e econômico por critérios de consangüinidade retiraram da Igreja e da Aristocracia o papel de balizadores do conhecimento, que agora eram transferidos à razão e à ciência.
Os iluministas elegeram a razão como base não só da busca de conhecimento, mas também como arbitradora das questões sociais, momento em que foi possível a criação da concepção de igualdade entre todos os homens plasmado na máxima iluminista da “Liberdade, Igualdade e Fraternidade”.

A novas idéias se espalharam pelo mundo civilizado, como se fosse luz nas trevas dos países que ainda viviam sob o jugo de sistemas feudais ou aristocracias decadentes, por isso os filósofos propugnadores da nova concepção foram considerados como integrantes do movimento da Ilustração.
Os ideais iluministas permanecem fortes até hoje sob a forma do culto à razão e à “verdade” da ciência, a crença incondicional na capacidade do homem em resolver seus problemas, à liberdade política e religiosa e na firme vontade de universalização do princípio dos direitos humanos.

A grande discussão sobre o ideário iluminista foi estabelecida a partir do momento em que a raça humana se deparou com a realidade da tragédia ecológica, causada justamente pela consumação dos ideais que elegeram o homem como obra suprema da natureza e seu justo dominador. A mudança no estilo de vida consumista e alienado significa também uma revisão das máximas iluministas que concederam ao homem um poder ilimitado de expansão e, logicamente, de destruição da natureza.

Em países como o Brasil, altamente iluministas, o discurso recorrente do desenvolvimentismo reflete o pensamento pré-catástrofe ecológica de que tudo no planeta deve se curvar à vontade do homem, de que a natureza foi criada para ser usada como meio para servi-lo. Felizmente o pensamento Iluminista está perdendo a sua coerência lógica frente aos resultados desastrosos do crescimento humano infinito.

Fonte:
Dialéctica del Iluminismo - Horkheimer; M. y Adorno, T.W.
Referências: http://blogpaedia.blogspot.com/2008/04/qual-origem-do-termo-idade-mdia.html
http://blogpaedia.blogspot.com/2008/05/o-que-era-vida-privada-na-idade-mdia.html
http://blogpaedia.blogspot.com/2008/05/qual-origem-do-termo-idade-das-trevas.html

Iluminismo, história, aristocracia, burguesia, ecologia, modernidade

Qual é a origem do termo Idade das Trevas?

O termo “Idade das Trevas” pode ter sido cunhado pelo poeta medieval Francesco Petrarca, que se referiu aos séculos anteriores com “tenebrae”, posteriormente modificada para o termo consagrado até hoje. Mas, independentemente do qualificativo, os historiadores que se debruçaram sobre o período compreendido entre o fim do Império Romano e a queda de Constantinopla, mormente têm a tendência de definir o período como uma passagem entre duas eras de reconhecido valor. Portanto, entre os esplendores da Antiguidade Clássica e o reaparecimento da razão como medida de todas as coisas no alvorecer da modernidade, consagrou-se a visão de um tempo de passagem, tempo médio ou media temporum.

A visão predominante sobre a idade média foi fomentada, entre outras coisas, pela necessidade de marcar o forte contraste entre as novas luzes recém surgidas e o lusco-fusco que se presume ter existido ao longo de séculos de dominação do poder secular da Igreja. Então, como que para estabelecer um divisor de águas entre o período isolado e grosseiro e de estagnação do pensamento e da ciência e o retorno ao cultivo dos ideais gregos prometido pelo renascimento, criou-se o mito do hiato separando radicalmente a gloriosa antiguidade e o novo espocar das luzes do pensamento. Certamente que o movimento de repúdio e preconceito contra a Idade Média deve muito a séculos de barbárie religiosa, ainda mais que recém se estavam extinguindo os últimos braseiros das fogueiras inquisitoriais.

Atualmente se torna absurdo continuar reafirmando esse viés preconceituoso. As escolas não deveriam libertar os alunos do estereotipo da idade das trevas, provando-lhes que não pode se admitir racionalmente a possibilidade de haver um milênio sem conquistas importantes para a civilização. Onde fica o valor de obras literárias e artísticas do porte de uma Divina Comédia de Dante Alighieri, ou o reconhecimento de que foi na idade média que foi lançada a pedra fundamental da química moderna? Além disso, o conceito de Universidades como centros autônomos do saber, surgiu no período medieval.

Um dos maiores obstáculos para a compreensão da Idade Média é o arraigado preconceito cultivado ao longo dos séculos da modernidade, estimulado por reducionismos e julgamentos que são alimentados pela pesquisa histórica baseada em fatos que corroboram o preconceito inicial renascentista. Um dois exemplos mais populares deste fenômeno pode ser encontrado no best-seller“O Nome da Rosa” de Umberto Eco. Ambientado num mosteiro beneditino do século XIV, o romance apresenta uma ambiência estereotipada da Idade Média ao escolher elementos que se fundamentam naquilo que se supõe ter sido a base do espírito medieval: credulidade, superstição e obscurantismo. Mesmo se tratando de texto ficcional, não muda a figura do problema. A cena final do incêndio na biblioteca é emblemático; se por um lado mostra ao leitor um obscurantismo intolerável capaz de queimar livros em nome da credulidade barata, por outro embaralha o fato de que se não fosse pela obra de milhares de monges copistas, toda a obra dos autores e filósofos antigos não teria chegado até os dias de hoje.

História, idade média, Dante Alighieri, biblioteca, pesquisa

O que era a vida privada na Idade Média?

Pode parecer óbvia a indagação, mas aquilo que hoje conhecemos como privacidade, uma propriedade óbvia do dia-a-dia, que nos dá direito a quarto próprio e concede isolamento às atividades de toalete é um fato recente que tomou vulto apenas com a ascensão da burguesia às primeiras luzes do alvorecer da modernidade. Ainda na idade média imperava em máximo grau o monopólio dos espaços coletivos, mas avizinhava-se um fenômeno que tomaria fôlego séculos mais tarde; dos enclausuramentos monásticos surgia a semente do isolamento individual, da necessidade do espaço inviolável que rompesse a lógica do espaço coletivo onipresente.

Para construir uma resposta válida é preciso explorar um pouco a carga semântica que cerca a palavra “privado”, pois é naquele nicho que está refugiado o conceito. Nos dicionários da língua francesa escritos no século XIX, ou seja, no momento em que a noção de vida privada adquiria seu pleno vigor, descobre-se um verbo, o privar, significando domar, domesticar, como no exemplo dado: “um pássaro privado”. Assim, revela-se o sentido, que é o de extrair do domínio da vida selvagem e transportar para o espaço familiar da casa.

Mas o transporte do que é coletivo para o domínio do lar não chega a contemplar o indivíduo, restringindo-se à vida de família, não individual, mas de convívio, e fundada na confiança mútua. Apesar de ainda não haver sido criada a privacidade individual, aquilo que se entendia medievalmente como privado extrapolava em muito a compreensão da civilização contemporânea sobre o “reino do lar”. A família era vista socialmente como uma pessoa, na pessoa do seu chefe, “a cabeça da casa”, sendo que os demais integrantes tinham o dever da obediência ao seu chefe como se vassalos fossem de um pequeno feudo.

Assim, ao rei do lar era facultado matar, estuprar, surrar, expulsar, deserdar, escravizar, em suma, tinha o poder total sobre o seu espaço privado, onde não reconhecia socialmente a existência de outros indivíduos, porque o espaço do indivíduo foi concebido pela burguesia emergente somente séculos depois, como contraponto à lenta decadência da aristocracia, que se havia estruturado dentro dos princípios da privacidade medieval negadores do livre arbítrio individual.

O atual caso Nardoni da suspeita da morte de uma criança pelos próprios pais, estarrece o Brasil só por ter acontecido na classe média e pelos contornos cinematográficos que assumiu, pelo fato insólito da criança moribunda ter sido arremetida da janela de um edifício. Porém em termos históricos, é só recuar até a Idade Média e não haveria crime, uma vez que o soberano do espaço privado familiar tinha todas as prerrogativas de vida e morte sobre seus “protegidos”. Talvez por isso, matar crianças no Brasil seja fato corriqueiro estranhamente normal, com excreção desse caso que ganhou a conotação de aberração pública. A estrutura social brasileira se acha mais aparentada àquela vigente nos feudos europeus, do ao estado burguês consagrado pela Carta dos Direitos Humanos.

Referências: História da Vida Privada – Philippe Ariès e Georges Duby

Idade média, privacidade, história, burguesia, modernidade

Quais foram as mudanças na representação pictórica ao longo da Idade Média?

Partimos do ano mil, pois se produz por volta dessa data uma flexão muito brusca na evolução do material documental, que se torna em seguida cada vez mais abundante. Mas deparamo-nos ao longo do percurso com um outro limiar, igualmente acentuado, que se coloca entre 1300 e 1350.

Passada a metade do século XIV, tudo ganha um outro tom. A mudança de iluminação é por um lado o resultado de perturbações acidentais (das quais a mais dramática foi, em 1348-1350, a grande epidemia de peste negra) que provocaram em algumas décadas uma real mutação das maneiras de viver em todo o mundo ocidental. Essa mudança se deve também ao deslocamento, na Europa, dos pólos de desenvolvimento: antes situados na metade norte da frança, eles se deslocaram nas direções sul e leste para estabelecer-se na Itália, acessoriamente na Espanha e no norte da Alemanha. Intervém, contudo, e de maneira muito mais decisiva, modificações que, afetando as fontes de sua informação, permitem ao historiador ver mais claramente as realidades daquilo que chamamos a vida privada. Uma ampla face do véu que as mascarava se rompe durante a primeira metade do século XIV. Por quê?

Porque, em primeiro lugar, um movimento profundo levava então os homens a considerar com crescente atenção e lucidez a natureza das coisas materiais, porque no refluxo de uma atitude que dominara a alta cultura européia durante a Alta Idade Média, o contemptus mundi, como diziam os intelectuais, o desprezo do mundo, as aparências pouco a pouco não pareciam mais tão radicalmente condenáveis por ser enganadoras, por ser sobretudo inclinadas para o mal. Em razão disso, a arte, a arte de figurar os aspectos da vida por meio do volume ou do traço, a arte dos pintores, a arte dos escultores, oscilou, em torno do ano 1300, para o que denominamos realismo. Parece que os olhos se abriram; o artista aplicou-se doravante em transcrever exatamente o que via, usando de todos os procedimentos de ilusão. A pintura, mais capaz de ilusionismo, antecipou-se nesse momento a todas as outras artes, e viram-se aparecer as primeiras representações pictóricas de cenas íntimas. De modo que, desposando o do pintor, o olhar do historiador pode, passado 1350, penetrar no interior da casa, isto é, no espaço privado, da mesma maneira pela qual aí penetrava, algumas décadas antes, o olhar das mulheres curiosas de Montaillou. O historiador, pela primeira vez, dispõe de meios para colocar-se em postura de voyeur, observando o que se passa no interior desse universo fechado, protegido da indiscrição, onde, por exemplo, Van der Weyden colocou a Virgem da Anunciação e o Anjo.

Fonte: História da Vida Privada – Coleção dirigida pro Philippe Ariès e Georges Duby, vol. 2. Pag. 10.

Idade Média, Alta Idade Média, representação, Arte ilusionista, realismo

Qual é a origem do termo Idade Média?

O período compreendido entre a Idade Antiga e o Renascimento é até hoje cercado de preconceitos e simplificações. Em alguns países nos próprios bancos escolares ainda se encontram definições tais como: “o período em que a força reina mais que o espírito ou a beleza; o estado de guerra é quase constante; encontra-se o belo por instinto mais do que a ele se chega por esforço, pois as obras são prolixas, confusas, ora ingênuas, ora pedantes e complicadas, ora grosseiras, belas apenas por acidente".

Seguidamente se vê perorações tais como “Idade das Trevas” e “Idade do Obscurantismo”. Como é possível a humanidade ter passado por um milênio de trevas, sem produção científica nem artística de relevância? É o que sugere a cunhagem do termo “Renascença” para a idade que se iniciou entre os séculos XV e XVI. Porém, um Renascimento pressupõe um nascimento anterior, que se convencionou ter ocorrido na Idade Antiga. Então, a Idade Média teria sido a morte? É a visão histórica predominante ainda hoje, que está sendo revista por não ser sustentável rotular mil anos como apenas uma passagem obscura entre a sabedoria antiga e a luminosidade Renascentista.

Aparece o termo “Idade Média” ainda no fim da era medieval. Os primeiros autores que o empregaram, hesitaram entre “Meio Tempo” e “Idade Média”. Contudo, a terminologia só se impôs dois séculos mais tarde, mais precisamente no final do século XVII, consagrada na obra de Horn de Lyede e Cellarius. Aproximadamente em 1800 o termo ganhou o domínio público devido ao interesse renovado pelo período histórico caído no esquecimento.

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